Пророк Ибрагим, основатель Каабы и системы логического мышления

У мусульман наступил большой праздник известный под названием Курбан-Байрам, что означает праздник жертвоприношения. Праздник символизирует историческое событие, заменяющее действовавший когда-то обряд жертвоприношения человека во имя Бога. Во время этого праздника мусульмане совершают один из пяти основных столпов ислама (хадж), события которого происходят в Святом для мусульман городе Мекке - городе, где родился пророк мусульман Мухаммед, который и ввел этот праздник для мусульман.

С историей обряда хадж и праздником Курбан-Байрам я познакомился в детстве. Но это, как говорят, было школьное и поверхностное знакомство. Позже, в сознательном уже возрасте, я начал думать о смысле и значение этих обрядов. Только недавно смог прощупать вложенный в них смысл и значение, как для человека индивидуума, так и для человечества в целом. Мог бы и до сих пор не узнать всего, если бы не одна случившаяся со мной история, которая и толкнула меня на поиск смысла и значения ритуалов хаджа (ихрам, тауаф, саай, бросание камней и тд). Паломник, совершая хадж, должен знать, что в каждом ритуале (шааира), совершенном во время хаджа, есть великий смысл и огромное значение, которые он обязательно должен открыть для себя. Они как бы являются целью этого обряда. В какой-то степени ритуалы, в той последовательности в какой они совершаются, повторяют пройденный человечеством долгий и мучительный путь развития и совершенствования сознания. Они и подсказывают дальнейший путь, по которому должен следовать человек, чтобы стать настоящим наследником Бога на земле.

История.

А история, толкнувшая меня на исследование обрядов и ритуалов, началась с насмешки над прочитанным мною святым хадисом (хадис кудсии) в одной переведенной на русский язык книге. Хадис из уст пророка Мухаммеда говорил о его встрече с Богом на небесах, когда он вознесся на небеса (Исраа и мирадж): будто Бог знакомит его с другими пророками, а Мухаммед замечает, что какой-то пророк сияет больше других. Он и спрашивает, кто этот пророк, который сияет больше других? А Бог говорит, не узнал? Это же Ибрагим. Тут я, и рядом сидящая незнакомая дама усмехнулись. Видимо она увидела название книги, когда я доставал ее из портфеля и стала незаметно читать ее вместе со мной. Нам обоим стало неудобно. Ей - от подглядывания в чужую книгу, а мне - оттого, что читаю такую чушь. Позже я узнал, каким был темным человеком и хотел бы сообщить той даме, что это было не смешно, а горе для человечества, а тем более для мусульман.

А горе потому, что пророк Ибрагим действительно сиял, но мусульмане до сих пор не познали причину его сияния. В нем сияли законы и принципы, которые он открыл для человечества. Паломник, совершая хадж, должен поймать это сияние.

В чем же секрет его сияния? Долго и мучительно я копался в источниках, чтобы хоть как-то понять секрет этого феномена, но нигде не встретил и намека на разумное объяснение. Только Коран смог мне помочь после долгого внимательного и вдумчивого чтения. До сих пор мне не удалось посетить святые места в Мекке, но то, что мне открылось, стоит затраченного труда, и считаю необходимым ознакомить и других с ним, а именно паломников, которые собираются посетить эти места. Говорят, что они (святые места) сияют, и от их сияния паломники приходят в необъяснимое духовное состояние. Я уверен, что в дальнейшем они больше будут сиять, так как еще не полностью открыты секреты, заложенных Ибрагимом фундаментов.

Расстановка позиций, понятие основное

Чтобы понимать смысл и назначение каждого ритуала (шаайр), необходимо сначала установить одно весьма существенное понятие - это отношения человека с Богом и с природой. Согласно Корану, Бог назначил человека своим наследником на земле. Тем самым, человек как единственно сознательное создание Бога на земле, занял некое среднее положение между полным совершенством - Богом, создателем всего, и немой примитивной, в смысле сознания, природой. На него Бог возложил задачу обустроить мир, путем непрерывного и активного применения переданного от Бога ему сознания. С того момента, когда Бог вдул в Адама из своего духа, человек стал другим созданием, способным справляться с задачей наследника Бога. В этот момент и определились взаимоотношения между Богом и человеком с одной стороны, и человеком и природой с другой. Отношения с Богом - это полное преклонение и послушание (Коран называет это отношение тасбих). А отношение человека с природой - это максимальное и разумное использование природы, переданной человеку в ответственность (Коран называет это отношение тасхир).

Исходя из этого и нужно понимать все виды религиозных обрядов. Да не только обряды, но и сам Коран нужно понимать, различая Аяты тасбиха от Аяты тасхира.

Рассказы Корана про пророка Ибрагима. и какая от них выгода

По рассказам, приведенным в Коране про пророка Ибрагима, мы знакомимся с делами, которые он совершал и событиями происшедшими с ним, из которых мы и находим значение установленных им общечеловеческих ценностей и законов.

1. Поиск Бога. Приняв за Бога то луну, то солнце, и заметив, что они исчезают, он осознает, что искомый Бог не должен быть безвольно исчезающим, а должен обладать волей, разумом и свойством постоянства и вечности во времени и в пространстве. Его мышление толкает его на осознание того, что существование такого Бога может быть только в единоличном виде. Он познает единого Бога и призывает поклониться только ему.

2. Разрушение статуи Богов, которым поклонялось его племя. В результате его действий (Ибрагима) он был сожжен на костре и изгнан из племени, и ему не удалось убедить отца Аазора в бессмысленности и бесполезности поклонения каменным статуям.

Из этих двух рассказов мы видим, что Ибрагим отказывается придать материальным объектам природы большую ценность, чем сознательный человек, т.е. предметы тасхира не могут иметь большей ценности, чем сам человек, которому отдан весь материальный мир для использования и извлечения выгоды.

Коран как бы говорит нам: не путайте объекты тасхира с объектом тасбиха, так как они, как ценности, находятся по разные стороны от человека на шкале человеческих ценностей.

Кроме того, из этих рассказов можно увидеть тот большой шаг, совершенный умом Ибрагима. Он не соглашается с искаженным представлением о природе. Его сознание исправляет существующее представление о реалии путем диалектического мышления и правильного умозаключения. ( Ход процесса мышления направлен от природы-реалии в сторону центра мышления-мозга). Иными словами, человеку необходимо построить правильное представление об окружающем мире, чтобы его действия не основывались на ошибочных умозаключениях.

3. Отмена человеческого жертвоприношения. Как отметили выше, человек является самым ценным созданием. Хотя отношение человека к Богу характеризуется полным поклонением и послушанием (тасбих), но оно со стороны Бога не является тасхиром. Понимать это обстоятельство очень важно, так как Бог не ждет от нас, какой- либо выгоды, а наоборот. Следовательно, ему не достается ни какой выгоды от всякого рода жертвоприношений. Тем более если жертвой является человек, в которого он вдул из своего духа. В таком случае получается, что мы как бы уничтожаем часть Божьего духа. Разве это может быть угодно Богу?

Вот почему нельзя лишить человека жизни, и любое покушение на жизнь человека, под любым предлогом, это покушение на Божий дух. Люди по своему среднему месторасположению между Богом и природой равны между собой, и они не имеют никаких привилегий друг над другом, а тем более права лишить жизни. Вот почему нельзя лишить человека жизни, даже во имя Аллаха.

Из этого рассказа можно сделать еще один вывод относительно человеческого мышления. Сновидение о жертвоприношении сына пророк Ибрагим принимает за предписание Божье и приступает к совершению этого ритуала. Однако Бог вмешивается и заменяет человека-жертву огромным бараном. Бог как бы говорит пророку Ибрагиму, что твои отношения с реалией и действием с объектами природы нельзя основывать на сновидениях, когда отключено сознание и логическое мышление. Ход процесса мышления в этом случае направлен от мозга к реалии. Этим замыкается круг логического и диалектического мышления: природа – реальность → логическое мышление → верное умозаключение → верное действие с природой. Такое отношение к природе и есть правильный тасхир.

Можно ли теперь праздновать?

Познав единого Бога, создателя этого мира, установив правильное отношение с Богом и с природой, и замкнув круг логического мышления, наверное, можно праздновать в честь этих трех достижений человеческого разума. Человек уже стоит на крепком фундаменте, заложенном пророком Ибрагимом.

Мусульмане, совершая обряд хадж, отмечают эти достижения человеческого разума, определенными ритуалами, символизирующими эти достижения.

Стояние на горе Арафа (гора знания) в ночное время символизирует познание единого Бога в эпоху тьмы человеческого сознания. Человек еще тогда возвысился над природой, открыв основной закон тасбиха.

С горы нужно спуститься до рассвета первого дня праздника. Проведя оставшуюся часть ночи в Муздалифе, с восходом солнца он должен прибыть в Мину, где паломник совершает праздничный намаз и приступает к ритуалу жертвоприношения. Этот день как бы символизирует вхождение человечества в новую светлую эпоху сознания, эпоху логического мышления и прекращения человеческого жертвоприношения.

Бросание камней на образ сатаны символизирует отказ сознательного человека от неправильных суждений и умозаключений, и изгнания раз и навсегда ошибочного умозаключения из человеческого мышления. Жертвоприношение и бросание камней - это основные законы тасхира, без которых человек не может идти дальше в поход познания мира и исполнения роли наследника Бога на земле.

Отпраздновали, а дальше что?

Хорошо если постоянно будет праздник. Но для этого надо идти дальше и сделать новые открытия, достойные празднованию.

А поможет ли нам в этом пророк Ибрагим? Давайте посмотрим.

Следующим обязательным ритуалом является прохождение вокруг Каабы семь кругов. Вращение нужно совершить в направление против часовой стрелки (по аналогии с вращением частиц атомов и объектов вселенной) и начинать надо от угла, где поставлен святой камень, который упал с неба (от какой-то кометы). Ритуал вращения вокруг Каабы называется Тауаф Ифада, после которого хадж считается совершенным.

В Коране говориться, что фундаменты Божьего дома (Каабы) поставил пророк Ибрагим, и что помог ему в этом пророк Исмаил. Вращение вокруг Божьего дома символизирует упорное, неустанное стремление человека к познанию бесконечных секретов Божьего дома. А это задача человека, наследника Бога. Она была, есть, и будет, пока не откроются все секреты Божьего создания. Паломник как бы на прощание, дает обещание неустанно стремиться к познанию секретов Божьего создания. Начиная вращение с угла, где поставлен святой камень (камнеугольник), символизирующий переданное Всевышним первичное сознание, паломник стремиться познать секреты дома Божьего.

Казалось бы, пророк Ибрагим ничем не может помочь в походе познания. Однако это не так. В Коране имеются и другие рассказы про пророка Ибрагима, которые нужно также понимать и раскрывать вложенные в них законы Божьего создания. Они касаются научных дисциплин и методов познания мира. Эти рассказы служат подсказками, или шпаргалками, если хотите. Их предстоит открыть, и процесс начался, только, к великому сожалению, не у мусульман.

И напоследок

Если, совершая хадж, мы не поймем его смысл и назначение, то мы, пожалуй, не на много отличаемся от арабов, которые совершали этот обряд до ислама. Очнитесь, мусульмане, нам не воевать нужно, а необходимо истинное познание Бога, а то завтра будет поздно.

Айман Пачев