ОСЕТИНЫ МЫ ИЛИ ВСЕ ЖЕ АСЫ?
"Многонациональная Республика Северная Осетия-Алания:" Идея
отличная, но не забыли ли мы при этом, кто мы такие? Мы сами. Ведь на Кавказе
(да и в мире) нет ни одного народа, похожего на нас. И самое обидное, что зачастую
о нашей истории больше знают, ею больше занимаются представители других национальностей,
а сами осетины на могут даже объяснить значение их этнонима. Одним из следствий
такого пренебрежительного отношения к своей истории является то, что на авторство
"Нартских сказаний" претендует чуть ли не весь Кавказ. В то время как еще знаменитый
ученый Дюмезиль и наш прославленный земляк В.И. Абаев доказали, что эпос этот
был создан предками осетин и потом был воспринят и пересказан соседними племенами.
Удивительно, почему никто никогда об этом не говорит.
Значительный шаг был сделан прежним президентом РСО-А А.Х.
Галазовым, который вернул республике ее название - Алания. Вряд ли найдется
хоть один народ, чья страна называется словом из чужого языка. А потомки великого
народа гордятся грузинским именем: Осетия, - что-то вроде Сванетии или Кахетии.
Объясним значение этнонима "аланы". Слово произошло от "ари",
"ариан" (В.Б. Пфаф "Материалы для древней истории осетин") и означает принадлежность
к арийской расе. Имя "асы" наш народ приобрел в результате происшедшей военной
реформы, которая была отражена, кстати, в "Нартских сказаниях". (Традиция рассматривать
осетинский эпос как собрание сказок и забавных историй, - на мой взгляд, просто
кощунство.) Вас никогда не удивляли некоторые парадоксальные несовпадения сказаний:
например, чаша Нартамонга называется иногда Уасамонга. А то "ужасное" сказание
о том, как нарты сварили и съели детей Сырдона? А как понять то, что нарты с
богами общались как с равными? Таких "непонятностей" в эпосе немало. Ответы
зашифрованы, и многие - в именах героев. Заметим, что слово "ас" является частью
не всех имен героев. Некоторые версии, заставляющие по-новому взглянуть на эпос,
предлагает в своей диссертации югоосетинский историк А.Р. Чочиев. Он рассматривает
сказания как отражение военного переворота в "племени доблестных" (Ахсартагата)
и принятие рыцарского кодекса уаздан (с was - "воин", dana - "вместилище". Слово
"ас", "уас" неотделимо от asu - с древнеиранского "стремительный" и с авестийского
"быстрый", "мощный".) На смену нартам ("мужам") Урызмагу, Хамыцу, Сослану приходят
новые персонажи, воины-профессионалы, асы: Батраз (baga - "бог", tur - "молодой",
as - "воин"), Тотраз (tutyr - "волк", as - "воин"), Ацамаз (as - "воин", maz
- "великий") и так далее. Но наиболее ярким и доказательным примером может служить
имя самого почитаемого у осетин святого - Уастырджи (as - "воин", styr - "великий",
Джи - Георгий). Из чего состоял кодекс уаздан? Наиболее четко он расшифровывается
в сказании о Батразе "Собрание нартов". Ас-воин должен был следовать следующим
правилам:
- быть доблестным и отважным;
- умеренным в еде и питье;
- снисходительным к женской доле ("кто сам бесчестья не свершит, и другому
не позволит в своем присутствии").
Все эти постулаты полностью совпадают с рыцарским кодексом
Западной Европы, единственное отличие - во времени появления. В V веке до н.э.,
исходя из описаний Геродота, реформа уже завершилась, и из среды скифов выделилось
племя "царственных". Таким образом, переход Нартамонгаà Уасамонга произошел
на рубеже V-IV вв. до нашей эры (!), то есть за десять (!) веков до расцвета
рыцарства в Западной Европе.
Кроме перечисленных правил поведения воинов в обществе необходимо
отметить рыцарскую традицию - поклонение мечу. В своей работе Франко Кардини
писал: "Святость меча пришла из мира степей, создатели ее - иранские народы".
А об аланах Аммиан Марцеллин говорил, что у них нет ни храмов, ни святилищ.
Один обнаженный меч, воткнутый в землю, которому они поклоняются как символу
своего бога войны, властелина земель и кочевий. Геродот упоминал подобный обычай
у скифов. Более того, подобные обычаи можно было встретить и на территории современной
Алании.
В. Цагараев указывает, что гордостью семьи Акоевых была шашка,
сделанная по заказу их первопредка Ако из ядра, упавшего с неба с ударом молнии.
В Южной Осетии существовало своего рода "святилище сабли" в селе Сба, где хранилась
фамильная шашка Джатиевых. Только раз в году ее можно было видеть, и то - посвященным
старцам.
Вооружение скифо-сарматского рыцаря сформировалось с появлением
в III-II вв. до н.э. на Кавказе и в Причерноморье союза сарматских племен (аорсов,
языгов, роксолан). Известно, что сарматский воин был вооружен длинным штурмовым
копьем, двуручным мечом, археологические раскопки говорят об употреблении сарматами
стремян. Из оборонительного вооружения особенно популярны были чешуйчатые панцири,
позднее кольчуги. Щит был небольшой, для прикрытия головы носили шлем. Интересен
тот факт, что для защиты боевого коня также использовали панцирь. Вооружение,
подобное сарматскому, имели и выделившиеся из сарматского союза племен аланы.
Таким образом, уже в III-II вв. до н.э. иранские племена скифо-сарматов
исповедовали рыцарский кодекс уаздан, а их вооруженные силы представляли собой
в основной своей массе тяжелую кавалерию.
Распространение асского культа на запад происходит во время
великого переселения народов. В конце III в. н.э. в соседство с сарматами попадают
германские племена вандалов, и за время своего пребывания в степных просторах
Дакии, переняв тип вооружения и наездническое искусство, они превращаются в
конный народ. Более того, если до этого войско вандалов славилось пешим строем,
то позднее, по свидетельству летописца Прокопия, они не знали другого строя,
кроме конного ополчения.
Когда в степях Дакии появились, вместе с гуннами, конные полчища
алан, близких родичей сарматов, конники признали друг друга и в дальнейшем,
на протяжении длительного времени, существовал союз вандало-аланских племен.
Вывод был сделан еще Франком Кардини в работе "История западноевропейского
рыцарства": посредником в передаче аланского (асского) рыцарского кодекса в
Европу явились германские племена. О том же говорит Г. Моргенстиерне, который
указывает на одно описание в "Саге о королях Норвегии". В нем говорится о продвижении
бога Одина с сыновьями в Скандивию из страны асов - Асаланд, расположенной на
Дону. Маршрут проходил через Гардарику (Северную Русь), Германию (Саксонию)
и затем Швецию. Впоследствии Г. Моргенстиерне пришел к заключению, что норвежское
ass восходит к аланскому as. Вопрос: был ли бог скандинавских народов Один аланом
- можно считать риторическим.
В IV-V веке аланы от Римской империи получили место для проживания
- в землях Галии (на территории современной Франции). Так, аланский царь Сангибан
имел в своем ведении старый римский город Аврелиану (ныне Орлеан). Известно,
что аланы занимали высокие посты военоначальников в Римской империи. После ее
падения они влились в ряды средневековой аристократии. Одним из следов пребывания
алан во Франции является город Алансон. Неудивительно, что именно французский
рыцарь стал эталоном рыцарства вообще.
Краткое описание пути, пройденного аланским народом, - только
некоторые факты из истории...
Зинаида ДЖАТИЕВА
|
